術數類
洞真部
洞神部
正一部
太玄部
太平部
清代道教文獻
續道藏
伯长又以太极图传周濂溪敦颐朱汉上
曰颐授二程是时张载讲学于二程邵雍
之间故敦颐作通书 程颐 作易传载造太
和三两篇又以象学授种放放授庐江许
坚此一枝传于南方也或曰先天方圆二
图始于麻氏心 (第 021a 页)
曰颐授二程是时张载讲学于二程邵雍
之间故敦颐作通书 程颐 作易传载造太
和三两篇又以象学授种放放授庐江许
坚此一枝传于南方也或曰先天方圆二
图始于麻氏心 (第 021a 页)
四气之阳火(幽微详密见/于隐语心镜)故天地不能匿
造化之机阴阳不能藏亭育之本由是神
变无方化生纯粹尽归把握之内混合空
洞之中矣或问 程伊川 云圣人不师仙厥
术异也圣人能为此等事否曰此是天地
间一贼若非窃造化之机安能延年故阴
符经曰人万 (第 004a 页)
造化之机阴阳不能藏亭育之本由是神
变无方化生纯粹尽归把握之内混合空
洞之中矣或问 程伊川 云圣人不师仙厥
术异也圣人能为此等事否曰此是天地
间一贼若非窃造化之机安能延年故阴
符经曰人万 (第 004a 页)
冠屦如蜕蝉皆云神仙事的的信可传王
伯厚困学纪闻载王筌字半真岐下阳平
人元丰中赐冲熙处士张芸叟为功行碑
谓超世之姿与陈图南伴 程伊川先生 不
闻作诗惟寄王子真诗云我亦有丹君信 (第 006b 页)
否用时还解济斯民 伊川先生 入嵩山子
真已候于松下问何以知之曰去年已有
消息来矣盖先生前年欲往以事而止又
改斋谩录载王筌字 (第 007a 页)
伯厚困学纪闻载王筌字半真岐下阳平
人元丰中赐冲熙处士张芸叟为功行碑
谓超世之姿与陈图南伴 程伊川先生 不
闻作诗惟寄王子真诗云我亦有丹君信 (第 006b 页)
否用时还解济斯民 伊川先生 入嵩山子
真已候于松下问何以知之曰去年已有
消息来矣盖先生前年欲往以事而止又
改斋谩录载王筌字 (第 007a 页)
根深柢固而不可拔虽长生久视可也盖
治人事天虽有内外之异而莫若啬则一
也○ 程伊川 曰修养之所以引年国祚之
所以祈天永命常人之至于圣贤皆工夫
到这里则有此应矣
右五十九章(河 …… (第 002b 页)
奇乱群之人恣行于其间则天之所弃也
因而杀之则是天杀之非我也否则是代
司杀者杀矣夫代大匠斲则伤其手代司
杀者杀则及其身矣○ 程伊川 谓德未成
而先以功业为事者有类乎是
右七十四章(河上名制惑此章谓君/无为则民知自劝之方)
(第 021a 页)
治人事天虽有内外之异而莫若啬则一
也○ 程伊川 曰修养之所以引年国祚之
所以祈天永命常人之至于圣贤皆工夫
到这里则有此应矣
右五十九章(河 …… (第 002b 页)
奇乱群之人恣行于其间则天之所弃也
因而杀之则是天杀之非我也否则是代
司杀者杀矣夫代大匠斲则伤其手代司
杀者杀则及其身矣○ 程伊川 谓德未成
而先以功业为事者有类乎是
右七十四章(河上名制惑此章谓君/无为则民知自劝之方)
(第 021a 页)
漠紫气东来见瑞氛妙用不离三十辐至
言都在五千文世人不解宗慈俭只欲长
生蹑白云(并见梁/溪集) 伊川先生程颐 曰道家之说更没可辟唯释
氏之说衍蔓迷溺至深又曰庄生形容道
体之语尽有好处老氏谷神不死一章最
…… (第 003b 页)
子其道以清静无为为宗以虚明应物为
用以慈俭不争为行合于周易何思何虑
论语仁者静寿之说如是而已谢显道亲
见 程伊川 诵此数语以为古今论仁最有
妙理(见邵博闻见后录/谢氏语录亦载)
西塘郑侠曰侠闻之老子曰知足不辱知止 (第 005b 页)
言都在五千文世人不解宗慈俭只欲长
生蹑白云(并见梁/溪集) 伊川先生程颐 曰道家之说更没可辟唯释
氏之说衍蔓迷溺至深又曰庄生形容道
体之语尽有好处老氏谷神不死一章最
…… (第 003b 页)
子其道以清静无为为宗以虚明应物为
用以慈俭不争为行合于周易何思何虑
论语仁者静寿之说如是而已谢显道亲
见 程伊川 诵此数语以为古今论仁最有
妙理(见邵博闻见后录/谢氏语录亦载)
西塘郑侠曰侠闻之老子曰知足不辱知止 (第 005b 页)
得而名之夫子言性与天道以子贡之闻
一知二且不可得而闻况不如子贡者乎
闻且不可况得而拟议之乎呜呼夫子圣
人也子贡其常常者耳 程伊川 尝指食卓
问邵康节曰此卓安在地上不知天地安
在何处康节为之极论其理以至六合之
外伊川叹曰平生唯 (第 001b 页)
一知二且不可得而闻况不如子贡者乎
闻且不可况得而拟议之乎呜呼夫子圣
人也子贡其常常者耳 程伊川 尝指食卓
问邵康节曰此卓安在地上不知天地安
在何处康节为之极论其理以至六合之
外伊川叹曰平生唯 (第 001b 页)
起于何
方应于何月日时动何部之雷则有狂风骤
雨轰天霹雳之威然起必有伏伏必有起起
伏之理谁之使然余尝记 伊川先生 问邵尧
夫曰今年雷风甚处起只此一句括造化之
妙可精思熟味若知此一窍通则万窍皆通 (第 019b 页)
方应于何月日时动何部之雷则有狂风骤
雨轰天霹雳之威然起必有伏伏必有起起
伏之理谁之使然余尝记 伊川先生 问邵尧
夫曰今年雷风甚处起只此一句括造化之
妙可精思熟味若知此一窍通则万窍皆通 (第 019b 页)
明之
又冬至吟云冬至子之半天心无改移一阳
初动处万物未生时玄酒味方淡大音声正
希此言如不信更请问庖牺又云何者谓之
机天根理极微今年初尽处明日起头时此
际易得意其间难下辞人能知此意何事不
能知又和魏教授诗云读书每到天根处长
惧诸公问极玄
朱紫阳曰子之半是未成子方离于亥之
时又曰一阳初动处在贞元之间愚谓此
处正是造化之真机 程伊川 曰若非窃造
化之机安能长生至哉言乎
又恍惚吟云恍惚阴阳初变化氤氲天地乍
回旋中间些子好光景安得功夫 …… (第 006a 页)
无为之先朱紫阳注云盖广成子之告黄
帝不过如此实神仙之要诀也
易曰一阖一辟谓之变往来不穷谓之通
程伊川 曰涵养之道出入之息者阖辟之 …… (第 022a 页)
阖辟其理一也
易曰日往则月来月往则日来日月相推而
明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推
而岁成焉
程伊川 曰易中只是言反复往来上下愚
谓丹家之书广譬曲喻亦只是言反复往
来上下外此皆邪说妄行非真要自然之 (第 023b 页)
又冬至吟云冬至子之半天心无改移一阳
初动处万物未生时玄酒味方淡大音声正
希此言如不信更请问庖牺又云何者谓之
机天根理极微今年初尽处明日起头时此
际易得意其间难下辞人能知此意何事不
能知又和魏教授诗云读书每到天根处长
惧诸公问极玄
朱紫阳曰子之半是未成子方离于亥之
时又曰一阳初动处在贞元之间愚谓此
处正是造化之真机 程伊川 曰若非窃造
化之机安能长生至哉言乎
又恍惚吟云恍惚阴阳初变化氤氲天地乍
回旋中间些子好光景安得功夫 …… (第 006a 页)
无为之先朱紫阳注云盖广成子之告黄
帝不过如此实神仙之要诀也
易曰一阖一辟谓之变往来不穷谓之通
程伊川 曰涵养之道出入之息者阖辟之 …… (第 022a 页)
阖辟其理一也
易曰日往则月来月往则日来日月相推而
明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推
而岁成焉
程伊川 曰易中只是言反复往来上下愚
谓丹家之书广譬曲喻亦只是言反复往
来上下外此皆邪说妄行非真要自然之 (第 023b 页)
性安平道心伟乎美矣岂忧寂空
无机锋口鼓一曲异端之比哉仆昔闻先生
补注伊川易传三分未尽之旨默然惊叹曰 伊川先生 乃前宗六夫子中一夫子尚有未
尽今实庵先生补注其未尽是何人也恨不
能飞见偶授南台职暇日与同僚三五特踵 (第 003b 页)
无机锋口鼓一曲异端之比哉仆昔闻先生
补注伊川易传三分未尽之旨默然惊叹曰 伊川先生 乃前宗六夫子中一夫子尚有未
尽今实庵先生补注其未尽是何人也恨不
能飞见偶授南台职暇日与同僚三五特踵 (第 003b 页)
物
万物之有生于无凡人之情著于有能究常无固难常无其有
更难人要欲立常无之地必主以性主以性则未始有物已忘
而物自化物虽满前常归于无矣庞居士曰但自无心于万物
那怕万物常围绕人有妖人物有妖物皆能迷人彼岂能迷人
哉还是人自迷之也百字碑曰真常须应物应物要不迷见物
之美者而生一爱念此心便为他引去即是迷了看透一物不
受一物之迷看透万物不受万物之迷金刚经曰一切有为法
如梦幻泡影如露亦如电应作如是观天下事事物物自有个
停停当当底道理一毫私意用不得故曰天下何思何虑是故
君子就事了事而不生事因物付物而不著物 程伊川 曰人于
外物奉身者事事要好只有自己一个身与心郤不要好苟得
外物好时而不知自己身与心已先不好了也今夫人 (第 2p022a 页)
万物之有生于无凡人之情著于有能究常无固难常无其有
更难人要欲立常无之地必主以性主以性则未始有物已忘
而物自化物虽满前常归于无矣庞居士曰但自无心于万物
那怕万物常围绕人有妖人物有妖物皆能迷人彼岂能迷人
哉还是人自迷之也百字碑曰真常须应物应物要不迷见物
之美者而生一爱念此心便为他引去即是迷了看透一物不
受一物之迷看透万物不受万物之迷金刚经曰一切有为法
如梦幻泡影如露亦如电应作如是观天下事事物物自有个
停停当当底道理一毫私意用不得故曰天下何思何虑是故
君子就事了事而不生事因物付物而不著物 程伊川 曰人于
外物奉身者事事要好只有自己一个身与心郤不要好苟得
外物好时而不知自己身与心已先不好了也今夫人 (第 2p022a 页)
敬
本性灵光无有生灭亦无增减虽锢蔽日久灵光一耀可以灭
千恶而生万善但保得灵光常在与圣人何殊或问如何保得
灵光常在必也敬乎惟敬则保得灵光常在戒慎恐惧固是敬
竞竞业业亦是敬敬则不生妄想不随昏住允矣存心之要修
己之法乎自古圣人以此传心今夫人正衣冠整思虑自然生
敬敬只是主一主一则自无邪僻矣心者身之主也敬者心之
至也今人入庙而生敬者为有神像在上耳郤不思自己身中
有个真真底鬼神在𥚃面慢不知敬独何欤程明道曰某写字
时甚敬非是要字好只此是学 程伊川 曰周先生说一者无欲
也寻常人如何便得无欲只在敬字上步步挨去执持得定只
如此下手用功时时惺惺莫令昏昧一 (第 3p038b 页)
本性灵光无有生灭亦无增减虽锢蔽日久灵光一耀可以灭
千恶而生万善但保得灵光常在与圣人何殊或问如何保得
灵光常在必也敬乎惟敬则保得灵光常在戒慎恐惧固是敬
竞竞业业亦是敬敬则不生妄想不随昏住允矣存心之要修
己之法乎自古圣人以此传心今夫人正衣冠整思虑自然生
敬敬只是主一主一则自无邪僻矣心者身之主也敬者心之
至也今人入庙而生敬者为有神像在上耳郤不思自己身中
有个真真底鬼神在𥚃面慢不知敬独何欤程明道曰某写字
时甚敬非是要字好只此是学 程伊川 曰周先生说一者无欲
也寻常人如何便得无欲只在敬字上步步挨去执持得定只
如此下手用功时时惺惺莫令昏昧一 (第 3p038b 页)
谯定字天授涪陵人少学佛析其理归于儒学易于郭曩氏自
见乃谓之象一语以入郭曩氏者闻 程颐 讲道于洛弃其学而
学焉遂闻精义造诣愈至归后颐贬涪北山有岩师友游泳其
中名曰讲易洞靖康初吕好问荐之朝召 (第 4p006a 页)
见乃谓之象一语以入郭曩氏者闻 程颐 讲道于洛弃其学而
学焉遂闻精义造诣愈至归后颐贬涪北山有岩师友游泳其
中名曰讲易洞靖康初吕好问荐之朝召 (第 4p006a 页)
善成名宁以一物不被为己病不欲以一
时之利为己功又岂非若无若虚耶此其
于诸儒之中独得其粹而无以异也 伊川先生程颐 年十八上书阙下欲天子黜
世俗之论以王道为心游太学见安定先生
问以颜子所好何学著论曰学以至圣人之
道也 (第 041b 页)
时之利为己功又岂非若无若虚耶此其
于诸儒之中独得其粹而无以异也 伊川先生程颐 年十八上书阙下欲天子黜
世俗之论以王道为心游太学见安定先生
问以颜子所好何学著论曰学以至圣人之
道也 (第 041b 页)
其得失之判若霄壤矣
哲宗元祐元年诏太师文彦博平章军国政
事时年八十一矣彦博逮事四朝任将相五
十年名闻四夷契丹使耶律永昌来聘望见
其人于殿门外却立改容曰此潞公也间其
年日何壮也苏轼曰使者见其容未闻其语
其综理庶务虽精练少年有不如其贯穿古
今虽专门名家有不逮使者拱手曰天下异
人也西□有名马请于边吏愿以馈诏许之
其为外国所敬如此至是司马光言其宿德
元老宜起以自辅宣仁太后乃有是命特隆
其礼令班宰相上六日一朝两月一赴经筵
古今罕以为比时公对上泰甚进士唱名侍
立终日上屡却曰太师少休公顿首谢立至
去及 程正叔 为侍讲以师道自居每侍上色
甚庄继以讽谏上畏之或谓 (第 004b 页)
正叔 曰君视潞
公何如 (第 004b 页)
正叔 曰潞公三朝大臣事幼主不得
不恭吾以布衣为上师傅其敢不自重此吾
所以不同也
录曰孟子曰曾子师也父无也 …… (第 004b 页)
而居潞公之位又岂能易敬慎之常乎
苏轼为翰林学士每经筵进读至治乱兴衰
邪正得失之际未尝不反覆开导觊有所启
悟尝销宿禁中召见便殿太皇太后问曰卿
今为何官对曰待罪翰林曰何以至此对曰
遭遇太皇太后皇帝陛下曰非也岂大臣论
荐乎曰亦非也轼惊曰臣虽无状不敢自他
途以进曰此先帝意也先帝每诵卿文章必
叹曰奇才奇才但未及进用卿耳轼不觉哭
失声太皇太后与帝亦泣左右皆感涕已而
命坐赐茶彻御前金莲烛送归院 程颐 请就崇政延和殿讲读上疏曰臣近言
迩英渐热只乞就崇政延和殿闻给事中顾
临以延和讲读为不可臣料临之意不过 …… (第 005b 页)
世俗之人能为尊君之言而不知尊君之道
人君惟道德益高则益尊若势位则崇高极
矣尊严至矣不可复加也
录曰 程颐 之议坐讲也凛乎其正苏轼之
见便殿也欢乎其遇一则宋朝家法远过
汉唐一则太后慈仁有同尧舜百世之下
(第 006a 页)
哲宗元祐元年诏太师文彦博平章军国政
事时年八十一矣彦博逮事四朝任将相五
十年名闻四夷契丹使耶律永昌来聘望见
其人于殿门外却立改容曰此潞公也间其
年日何壮也苏轼曰使者见其容未闻其语
其综理庶务虽精练少年有不如其贯穿古
今虽专门名家有不逮使者拱手曰天下异
人也西□有名马请于边吏愿以馈诏许之
其为外国所敬如此至是司马光言其宿德
元老宜起以自辅宣仁太后乃有是命特隆
其礼令班宰相上六日一朝两月一赴经筵
古今罕以为比时公对上泰甚进士唱名侍
立终日上屡却曰太师少休公顿首谢立至
去及 程正叔 为侍讲以师道自居每侍上色
甚庄继以讽谏上畏之或谓 (第 004b 页)
正叔 曰君视潞
公何如 (第 004b 页)
正叔 曰潞公三朝大臣事幼主不得
不恭吾以布衣为上师傅其敢不自重此吾
所以不同也
录曰孟子曰曾子师也父无也 …… (第 004b 页)
而居潞公之位又岂能易敬慎之常乎
苏轼为翰林学士每经筵进读至治乱兴衰
邪正得失之际未尝不反覆开导觊有所启
悟尝销宿禁中召见便殿太皇太后问曰卿
今为何官对曰待罪翰林曰何以至此对曰
遭遇太皇太后皇帝陛下曰非也岂大臣论
荐乎曰亦非也轼惊曰臣虽无状不敢自他
途以进曰此先帝意也先帝每诵卿文章必
叹曰奇才奇才但未及进用卿耳轼不觉哭
失声太皇太后与帝亦泣左右皆感涕已而
命坐赐茶彻御前金莲烛送归院 程颐 请就崇政延和殿讲读上疏曰臣近言
迩英渐热只乞就崇政延和殿闻给事中顾
临以延和讲读为不可臣料临之意不过 …… (第 005b 页)
世俗之人能为尊君之言而不知尊君之道
人君惟道德益高则益尊若势位则崇高极
矣尊严至矣不可复加也
录曰 程颐 之议坐讲也凛乎其正苏轼之
见便殿也欢乎其遇一则宋朝家法远过
汉唐一则太后慈仁有同尧舜百世之下
(第 006a 页)
显其化此褒礼下士不得不为美谈也
会昌中白乐天居洛与胡吉刘郑卢张等六
人皆多年寿于东都履道坊合尚齿之会又
有二老李元爽及僧如满亦与斯会皆图名
赓唱并写其形貌以为胜事至宋杜祁公衍
与太原王涣河东毕世长沛国朱贯始平冯
平咸以耆年挂冠优游暇日为睢阳五老会
赋诗酬和恰然相得形于绘事以纪其盛元
礼中潞公文彦博虽穷贵极富而平居接物
谦下尊德乐善如恐不及邵雍程颢 程颐 皆
以道自重宾接之如布衣交时富韩公以司
徒致仕乃集洛中公卿大夫年德高者为耆
英会尚齿不尚官就资圣院建 …… (第 011a 页)
范也伯夷太公不得专美于前矣录之
宋名臣录杨时闻程颢兄弟讲孔孟绝学于
河洛调官不赴以师礼见颢于颖昌相得甚
欢其归也颢目送之曰吾道南矣及颢卒又
师事 程颐 于洛盖年四十矣一日颐偶暝坐
时与游酢侍立不去颐既觉则门外雪深一
尺矣
录曰孟子曰以德服人者中心悦而 (第 012a 页)
会昌中白乐天居洛与胡吉刘郑卢张等六
人皆多年寿于东都履道坊合尚齿之会又
有二老李元爽及僧如满亦与斯会皆图名
赓唱并写其形貌以为胜事至宋杜祁公衍
与太原王涣河东毕世长沛国朱贯始平冯
平咸以耆年挂冠优游暇日为睢阳五老会
赋诗酬和恰然相得形于绘事以纪其盛元
礼中潞公文彦博虽穷贵极富而平居接物
谦下尊德乐善如恐不及邵雍程颢 程颐 皆
以道自重宾接之如布衣交时富韩公以司
徒致仕乃集洛中公卿大夫年德高者为耆
英会尚齿不尚官就资圣院建 …… (第 011a 页)
范也伯夷太公不得专美于前矣录之
宋名臣录杨时闻程颢兄弟讲孔孟绝学于
河洛调官不赴以师礼见颢于颖昌相得甚
欢其归也颢目送之曰吾道南矣及颢卒又
师事 程颐 于洛盖年四十矣一日颐偶暝坐
时与游酢侍立不去颐既觉则门外雪深一
尺矣
录曰孟子曰以德服人者中心悦而 (第 012a 页)
不贵文贵文在中黄中之色也文在中也何
待相错而后有文也 程正叔 曰西南阴方东北阳方阴必从阳离
丧其类
朱仲晦曰此卦三画皆耦故名坤而象地重
之又得坤焉则是阴之纯顺之至 …… (第 024b 页)
附录
王辅嗣曰夫明莫若圣昧莫若蒙蒙以养正
乃圣功也然则养正以明失其道矣 程正叔 曰艮为山为止坎为水为险山下有
险过险而止莫知所之蒙之象也
游定夫曰山下出泉其一未散其势未达观
其势之 …… (第 035b 页)
附录
坡公解曰丈人诗所谓老成人也祭公谋父
曰先王耀德不观兵夫兵戢而时动动则威
观则玩玩则不震故地中有水师言兵当如
水行于地中而人不知也刘用相曰二五相
应锡可知越四与三而后二三锡可知弟子
即小人亦非有二
熊过曰师以一阳统五阴盖古者五人为伍
五伍为两五两为卒五卒为旅皆自五起数
也舆尸 程先生 谓众主按古语曰舆论舆人
之诵皆众也诗谁其尸之尸主也
扬敬仲曰水行地中有以容之则畜而聚师
象也不畜则不 …… (第 046b 页)
文王之卦也正与明夷互相
发
汪本钶曰与其愬愬然恐惧以求免咥孰若
坦坦然履道自得以致贞吉也
附录 程正叔 曰天在上泽居下上下之正理也君
子观履之象以辩别上下定其民志夫上下
之分明然后民志有定民志定然后可以言 …… (第 057b 页)
附录
冯奇之曰自乾坤之后始涉人道经历六坎
险阻备尝内有所畜外有所履然后致泰而
泰之后否即继之以此知斯人之生立之难
而乱之易此又序易者之深意
王辅嗣曰茅之为物拔其根而相连引者也
茹相连之貌也三阳同志俱志在外初为类
首举则类从故曰以其汇征吉 程正叔 曰象举包荒一句而通解四者之义
言如此则能配合中行之德而其道光明显
大也 …… (第 061a 页)
矣乃知君益柔而
臣益艰又圣人之微旨也
汪本钶曰上九自天祐之六五是以应天时
行而自致元亨也
附录 程正叔 曰公用亨于天子若小人处之则为
害自古诸侯能忠顺奉上者则蕃养其众以
为王之屏谕丰殖其财以待上之徵赋若小 …… (第 074b 页)
不至于违则也 程正叔 曰征其文德谦巽所不能服者也文
德所不能服而不用威武何以平治天下谦
之过矣秃翁曰坤之所以过于谦者或恐其 …… (第 079b 页)
象曰何校灭耳聪不明也
火雷噬嗑 程正叔 曰噬齧也嗑合也口中有物间之齧
而后合也卦上下二爻皆刚而中独柔颐口
之象又一刚爻间于其内为颐中有物不得 …… (第 101a 页)
变刚犹能
顺刚也今不法三法五而法六四谬矣据近
君之位为切近之灾剥床以肤自甘凶害愚
之甚也
附录 程正叔 曰诸阳已尽上九独存如硕大之果
不见食于人将为复生之果尔上九亦变则
纯坤矣然阳无尽变之理变于上则生于下 …… (第 109b 页)
附录
杨简曰介大也祖母曰王母王者之母亦曰
王母鼫鼠陆明德云五技鼠也本草蝼蛄一
名鼫鼠许慎说文云鼫五技鼠能飞不能过
屋能缘不能穷木能游不能渡谷能穴不能
掩身能走不能先人荀子曰鼫鼠五技而穷
杨倞所注本说文吾乡楼尚书亦注说文云
异乎诗之硕鼠
杨廷秀曰六二以柔顺之德逢文明之君当
亨进之位能居中守正以进为忧而不以进
为喜若此可以得吉矣可以受庶马三接之
大福于其君矣王母君之柔中也六五是也 程正叔 曰志上行志欲上顺丽于大明也上
从大明之君此众志之所同也
王畿曰日初出地进而上行为晋之象日出
地则明入 …… (第 159a 页)
功而孰知上之惠心不唯其人唯其志唯其
志大是以人大唯其有大人是以大得志君
子可以知益之所在矣
附录 程正叔 曰告公而获从者告之以益下之志
也志苟在于益下上必信而从之 (第 189a 页)
待相错而后有文也 程正叔 曰西南阴方东北阳方阴必从阳离
丧其类
朱仲晦曰此卦三画皆耦故名坤而象地重
之又得坤焉则是阴之纯顺之至 …… (第 024b 页)
附录
王辅嗣曰夫明莫若圣昧莫若蒙蒙以养正
乃圣功也然则养正以明失其道矣 程正叔 曰艮为山为止坎为水为险山下有
险过险而止莫知所之蒙之象也
游定夫曰山下出泉其一未散其势未达观
其势之 …… (第 035b 页)
附录
坡公解曰丈人诗所谓老成人也祭公谋父
曰先王耀德不观兵夫兵戢而时动动则威
观则玩玩则不震故地中有水师言兵当如
水行于地中而人不知也刘用相曰二五相
应锡可知越四与三而后二三锡可知弟子
即小人亦非有二
熊过曰师以一阳统五阴盖古者五人为伍
五伍为两五两为卒五卒为旅皆自五起数
也舆尸 程先生 谓众主按古语曰舆论舆人
之诵皆众也诗谁其尸之尸主也
扬敬仲曰水行地中有以容之则畜而聚师
象也不畜则不 …… (第 046b 页)
文王之卦也正与明夷互相
发
汪本钶曰与其愬愬然恐惧以求免咥孰若
坦坦然履道自得以致贞吉也
附录 程正叔 曰天在上泽居下上下之正理也君
子观履之象以辩别上下定其民志夫上下
之分明然后民志有定民志定然后可以言 …… (第 057b 页)
附录
冯奇之曰自乾坤之后始涉人道经历六坎
险阻备尝内有所畜外有所履然后致泰而
泰之后否即继之以此知斯人之生立之难
而乱之易此又序易者之深意
王辅嗣曰茅之为物拔其根而相连引者也
茹相连之貌也三阳同志俱志在外初为类
首举则类从故曰以其汇征吉 程正叔 曰象举包荒一句而通解四者之义
言如此则能配合中行之德而其道光明显
大也 …… (第 061a 页)
矣乃知君益柔而
臣益艰又圣人之微旨也
汪本钶曰上九自天祐之六五是以应天时
行而自致元亨也
附录 程正叔 曰公用亨于天子若小人处之则为
害自古诸侯能忠顺奉上者则蕃养其众以
为王之屏谕丰殖其财以待上之徵赋若小 …… (第 074b 页)
不至于违则也 程正叔 曰征其文德谦巽所不能服者也文
德所不能服而不用威武何以平治天下谦
之过矣秃翁曰坤之所以过于谦者或恐其 …… (第 079b 页)
象曰何校灭耳聪不明也
火雷噬嗑 程正叔 曰噬齧也嗑合也口中有物间之齧
而后合也卦上下二爻皆刚而中独柔颐口
之象又一刚爻间于其内为颐中有物不得 …… (第 101a 页)
变刚犹能
顺刚也今不法三法五而法六四谬矣据近
君之位为切近之灾剥床以肤自甘凶害愚
之甚也
附录 程正叔 曰诸阳已尽上九独存如硕大之果
不见食于人将为复生之果尔上九亦变则
纯坤矣然阳无尽变之理变于上则生于下 …… (第 109b 页)
附录
杨简曰介大也祖母曰王母王者之母亦曰
王母鼫鼠陆明德云五技鼠也本草蝼蛄一
名鼫鼠许慎说文云鼫五技鼠能飞不能过
屋能缘不能穷木能游不能渡谷能穴不能
掩身能走不能先人荀子曰鼫鼠五技而穷
杨倞所注本说文吾乡楼尚书亦注说文云
异乎诗之硕鼠
杨廷秀曰六二以柔顺之德逢文明之君当
亨进之位能居中守正以进为忧而不以进
为喜若此可以得吉矣可以受庶马三接之
大福于其君矣王母君之柔中也六五是也 程正叔 曰志上行志欲上顺丽于大明也上
从大明之君此众志之所同也
王畿曰日初出地进而上行为晋之象日出
地则明入 …… (第 159a 页)
功而孰知上之惠心不唯其人唯其志唯其
志大是以人大唯其有大人是以大得志君
子可以知益之所在矣
附录 程正叔 曰告公而获从者告之以益下之志
也志苟在于益下上必信而从之 (第 189a 页)
正直之人心本忠厚当言即言使人知改所谓直也若毁者污人之名快己之怒薄德已极而犹托言
直道以竦人听岂不可恨 程伊川先生 曰君子于人当于有过中求无过不当于无过中求有过今之好讥议人者每每舍长
取短以为快乐存心正直之人固如是乎 …… (第 1p052a 页)
而玩之是亵天矣至人有富贵贫贱虽势位不同但得为人则皆一也其可跳乎故凡遇人卧床着地皆当迂道过
之○翟林与 正叔先生 假宿僧舍坐处偶背圣像先生曰转椅勿背林曰何耶先生曰凡具人形貌皆不当慢况圣像乎龟山
闻而大赏其语今之以人 (第 1p062b 页)
直道以竦人听岂不可恨 程伊川先生 曰君子于人当于有过中求无过不当于无过中求有过今之好讥议人者每每舍长
取短以为快乐存心正直之人固如是乎 …… (第 1p052a 页)
而玩之是亵天矣至人有富贵贫贱虽势位不同但得为人则皆一也其可跳乎故凡遇人卧床着地皆当迂道过
之○翟林与 正叔先生 假宿僧舍坐处偶背圣像先生曰转椅勿背林曰何耶先生曰凡具人形貌皆不当慢况圣像乎龟山
闻而大赏其语今之以人 (第 1p062b 页)